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陈舜臣:未被写进历史的海边风景

原标题:陈舜臣:未被写进历史的海边风景

陈舜臣(1924-2015),以创作推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛五十余载,是东野圭吾之前一人先后得到江户川乱步奖、直木文学奖和推理作家协会奖的“三冠王”。在小说创作之外,他还写有大年夜量的文化随笔,善于掘客中日文化在啰唆日常中的诸多差异以及背后的渊源。近日,“陈舜臣随笔集”系列丛书第二辑出版,包括《三灯书斋》《仙药与鲸》《东眺西望》《雨过天青》《九点烟记》《史林有声》。本文摘自《史林有声》,由彭湃新闻经授权宣布。

说到“未被写进历史的海边风景”,可能有人会心生疑问,未被写进历史去的器械怎么会知道呢?

例如,假如我们发清楚明了公元前2000年的遗址,那么,我们会大年夜致懂得当时人们的生活状况。其次,假如我们已经发清楚明了公元前1200年的遗址,那么我们也会对当时人们的生活状况有所懂得。可能有人会说,二者之间有800年的空档,对那一段的工作我们无法懂得。然则,虽然有些环境我们切实着实不清楚,照样有线索的。在那800年间人们也不停生计生活着,以是,在对2000年前与1200年提高行对照时,只要对各类环境进行合理推理,中国那段历史就会出现在我们的目下。

公元前1050年阁下,商王朝灭亡了。它是一个延续了五六百年的王朝,由于最初它是在“商”地建立的政权,以是叫“商王朝”。后来,因为商王朝赓续迁都,着末的200多年,它的国都是在“殷”地,以是司马迁称它为“殷王朝”。在日本,大年夜多仍旧将它称为殷。

商的遗址是在20世纪初被发明的,从王墓中出土了许多装饰品,其装饰品的绝大年夜部分是由瑰宝做成的。本日我们还在应用的汉字,其原型便是贩子发现创造的。在汉字中表示家当关系的词汇都带“贝”字,例如,家当的“财”、赠品的“赠”、货物的“货”。“宝”字,如用繁体字“寳”来书写也有“貝”字。以是,我们一样平常觉得在商朝“贝”是通畅的泉币。

从遗址中出土的瑰宝是一种贝壳。这种贝壳险些在朝鲜半岛、中国以至马来半岛的大年夜陆沿岸都无法获取。正由于如斯,它才成为宝。那么,当时所应用的大年夜量贝壳是从哪里来的呢?

这种瑰宝在琉球的宫古岛相近可以大年夜量获取。这里就呈现了一个事实,那便是商虽然位于迢遥的要地本地,却以宫古岛所产的贝壳为流畅泉币。二者是如何联系在一路的?对付这一环境,尚未找到相关纪录。

然则,当然我们能够推想获得有人来取过贝壳。我的推想是,某小我漂流到宫古岛,或许他在网鱼时捡到了标致的贝壳,于是就带了回去。从此那种贝壳就成为了不起的宝贝。在几百年间,那种贝壳变成了泉币。当宝贝成为泉币后,宫古岛就有驻外事情职员开始栖身了。我们是不是可以这样设想,假如大年夜陆方面说“送一吨贝壳过来”,岛上肯定有人会筹备好货物给对方送去。柳田国男老师说,那些驻岛人可能便这天本人的先祖。柳田老师是一位学者,他冒逝世思虑日本人到底是谁的问题。着末,他把眼光投向大年夜海,写成了《海上之路》一书。

在柳田国男的《海上之路》中有下面一段内容:

中国的珍宝是瑰宝。此中,带有黄色光泽的两种子安贝是人们愿望获得的宝中之宝。现在这种贝壳的产地也极其有限。在远东偏向有一片群岛,在群岛周边的珊瑚礁上出产这种贝壳。除此之外,在中国大年夜陆相近的海岸上根本找不到这种贝壳。

跳过几段,又有这样的论述:

支撑商王朝进入华夏的背后势力在东方。现在基础上已经弄清楚的是在所谓东夷的海上经营中,有一大年夜部分是供应瑰宝。

商建立王朝是由于它有强大年夜的经济力,其经济力的根本在于瑰宝。这个“东夷”的“夷”字,是指有“蹲”这种习气的族群。

有一位叫傅斯年的中国著论理学者,提出了“夷夏器械说” 。他说东夷有可能便是商。他觉得,由于商接近海岸地区,以是能得到宫古岛上的贝壳,不久它有了实力就徐徐西进,终极在华夏建立了王朝。柳田老师这样写道:

东夷体现生动,将其影响徐徐波及华夏。在那个时期,人们注重瑰宝、愿望获得瑰宝的欲望险些达到了顶点。而那样一个时期也恰是一小群日本人的鼻祖们,在远东群岛中的某个小岛上留下萍踪的时期。

也便是说,假如商王朝在中国的建立是因为宫古岛的瑰宝为其供给了经济上的支撑,那么当时我们日本人的先人便是从中国大年夜陆来到这里假寓的。这便是柳田老师的所谓天才想象。要问有什么证据呢?历史上没有写,什么也没有。他只是根据发掘出来的商的遗迹和翰墨而进行阐发。例如,贝壳原本是宝,那种贝壳原本在中国大年夜陆没有,而在宫古岛木有等。柳田老师的主张不过是从这些关系启程类推出来的结论而已。

接下来,我要谈的这天本人从何而来,只管这个问题若干有点稀罕。但我觉得,假如贝壳不停作为泉币维持不变,日本也就不会呈现。正由于贝壳与中国拒却了关系,日本才会形成。要问为什么拒却了关系,那是由于贝壳被铜所替代,掉去了作为泉币的职位地方。

现在我们仍旧在应用铜币,这似乎是东方的技巧。巨贾时期,青铜器已经被制作出来。它徐徐变成了泉币,曩昔照样十个瑰宝换一头猪,但现在是十把青铜菜刀可买一头猪。然则,菜刀太重不易携带,为了携带方便,人们就把菜刀变小,使之作为泉币应用了。只管如斯,听说刀币仍未方便,是以就孕育发生了铜币。

铜币开始遍及之后,不再必要贝壳了,以是商与采贝者之间的联系就中断了。那些采贝人仍然留在原地,成为日本人的先人,于这天本出生了。类似这样的解释并不是弗成能的。

再引用一段柳田国男老师的话:

商对瑰宝的需求没有那么强烈了,贩子赌上身家性命,以致勇闯波涛巨浪去追寻瑰宝的那种热心也就没有了。这是比徐福的浪漫故事更久远的旧事。贩子把那个出产瑰宝的岛屿叫作“我之岛”,假如留在岛上的人们安心栖身下来,那么,不久他们就会认为临盆用地不敷。于是,他们就物色轻易去的左近岛屿。这种行径与地平线之外的冒险根本不合。

这些居留者蓝本是商朝人,虽然在大年夜陆时他们或许是渔夷易近,但在家乡相近看过别人如何莳植水稻,他们自然也掌握了莳植水稻的技巧。在他们假寓宫古岛之后,开始种水稻。这样一来,临盆用地就不敷用了,于是他们就在相近物色轻易去的岛屿。这些行径是在琉球周围的岛屿中进行的,以是当然不是什么地平线之外的冒险。他们是带着“那边有岛去看看吧”的生理去的,结果到了那个岛之后又望见了别的的岛,于是他们就又到别的的岛去。以是,这毫不是什么了不起的冒险。

对付他们来说,最大年夜的生活要求是找到得当莳植水稻的地皮。那些岛屿上得当莳植水稻的地皮太少了,在珊瑚礁上的陆地莳植水稻更是不得当。就这样,在到处物色岛屿的历程中,他们来到了九州。这里有可以莳植水稻的平地,以是他们就安放了下来。柳田老师说,这些人可能便这天本人的鼻祖。虽然这些内容在历史上没有写,然则假如我们把日本与商王朝、宫古岛、贝壳等事实串联起来进行思虑的话,会自然而然地得出上述结论。可以说,这便是3000年前殒命的商王朝与日本之间的关系。

商王朝的着末一个国王是纣王,他在历史上被写成一个异常残忍的人。历史乘上所写的全是纣王所做的坏事,比如纣王侮辱了鬼神,没有比纣王更可恶的国王等。推翻商王朝的是周。由于周原本是商下面的诸侯,以是,那是所谓诸侯祛除主君的图为不轨。为了避免被人们觉得是图为不轨就必须探求充沛的来由,必须编造有利于自己的饰辞,比如纣王残忍、人夷易近苦楚,以是才要推翻他等来由。商王朝的历史是周写的。

仅写在历史乘上的器械并不是真实的历史。

陈舜臣

正如文章的开首所说,商的遗址被人们发掘出来,出土了大年夜量的甲骨骨片。原本贩子无论做什么都要向天或鼻祖占卜。他们在占卜时,主如果用牛的肩胛骨,先在肩胛骨的上边开个洞,然后用火烤。这时,肩胛骨上会呈现裂纹。于是,占卜师会参考那个裂纹,将要占卜的工作刻在那个甲骨片上。这便是翰墨的起源。翰墨,人们常说是写出来的,着实它是最早刻出来的。

读那些甲骨文,我们懂得到上面记录着各类各样的工作。给人的感到是,纣王不仅没有侮辱鬼神,反而比他父亲在位时更频繁地祭奠鬼神,是以在国力、财力衰弱的时刻,他被周打败了。因为这些甲骨片的出土,在3000年之后,纣王的无辜才终于得以证实。历史这种器械是胜利者写的,对这一点我们切切不要忘怀。

商王朝灭亡后,历史进入了周王朝的统治时期。由于周王朝担心贩子会连合起来对周报仇,以是就把他们分散到各地,主要转移到宋这个国家。贩子的文化程度异常高,他们终究是发现了翰墨的夷易近族,他们使用被分散到各地的时机,经由过程做法事等把亲戚们调集在一路,互互相换各地的信息。例如,此处粮食便宜,彼处粮食贵,那么,就将此处的粮食拿到彼处去卖,他们就这样做起了生意。这种活动便是商业。

殷是从商地兴起的,商自迁都之后200年间不停以殷作为国都,以是大年夜家又称商为殷。

孔子的祖籍是宋国,责备儒家的墨子也是宋国人,假如溯本求源,他们应该都是贩子。以是,我觉得虽然贩子作为亡国之夷易近被周驱赶到宋国,受人轻蔑,但他们实际上是中国文化的承载者。恰是由于这些人奋发有为,春秋战国期间才迎来了思惟上的百花齐放、百家争鸣的黄金时期。这场文化运动,撬动了故步自封的中国,使人们在思惟上、经济上都生动起来。

柳田老师所说的“比徐福的浪漫故事更早的故事”发生之时,即春秋期间的末期,吴越之战爆发了。吴在本日的上海相近,姑苏是吴的国都。越在浙江省会稽、绍兴相近。所谓吴和越曩昔在历史上并未呈现过。有一个叫吴寿梦的吴王忽然呈现在《史记》上,有关他与越接触的古迹倒是纪录许多。越国也是如斯。虽然我们知道越王勾践之前的王是允常,但允常之前的王,连名字都未留下。吴越双方都是忽然在历史上呈现。在记录者的角度看来,他们是忽然冒出来的。

我不知道那时的吴和越到底是什么夷易近族,但他们文身,梳短发。我觉得是由于他们在大年夜海中潜水长发未方便的缘故。他们的风气是与《魏史·倭人传》里呈现的日本风气一样的。潜入水中捞鲍鱼是当时吴越人常做的事。在《倭人传》中有这样的纪录:倭,刻期本人说自己是吴太伯的子孙。江户期间的儒家学者新井白石曾经写到:“据说那些后来者说‘我们是吴太伯的子孙’。”当时,吴越人的风气和日本人的异常相似,的确毫无二致。

冈正雄老师不停主张“日本人是吴越人”,缘故原由是种稻和捕捞。也便是说,日本人和吴越人都是种稻之夷易近与渔夷易近的结合。别的,双方在潜水打鱼时,都有类似的潜水法,且都是在河里划着木筏,用鱼鹰打鱼。可以说,这些功课措施,在日本人和吴越人中险些完全一样。

宫本常一老师对冈老师的说法做了进一步的弥补。他在《日本文化的形成》一书中写道:“照样吴越这天本人的鼻祖。”

吴和越到底有什么不合呢?我觉得没有什么太大年夜的不合。假如过着同样的生活,又相邻而居的话,就像兄弟吵架无意偶尔会比跟别人吵架更猛烈一样,吴越之间也常有战斗发生。是以,我们照样对吴和越不做太多的区分为好。

例如,吴凑集在接近长江的一侧,以是对照而言,它更趋向要地本地;越面向大年夜海,以是它趋向外洋。这样说来,日本反倒更靠近越。越在现在的浙江省相近。在中国的广东和浙江地区吃生鱼片,这一点也与日真相似。别的,人们都说当时的吴越语可能便是南岛语。也便是说,所谓越并不仅指浙江省,相邻的福建、广东都称越,越南也是越的南边的一个部分。

以是,当有人问越到底是什么的时刻,我们还真不好回答。由于在吴越之间发生战斗的时刻,北方才徐徐地把眼光投向南方,终于将吴越的一些环境写在了历史乘上。以是,在历史乘上,吴越看起来似乎是忽然呈现的,但实际上他们不停都生活在那里。虽然我们对吴越人的记录、翰墨等还一无所知,但知道他们拥有铸造刀剑、造船等方面的高超身手。

北方人流行做记录。是以看起来似乎北方人很巨大年夜,然则越王勾践的剑也是异常了不起的。中国文物展在日本举办的时刻,展示了越王勾践的剑。虽然那把剑2000多年不停被深埋于地下,但出土后仍旧犀利。它有异常犀利的剑刃,刃上带有格子花纹。据说用现在的技巧还不能造出这样的剑,而当时越国就具备了那样的先辈技巧。

大概历史学家听了我的推想会不痛快,但我照样觉得这个叫越的夷易近族可能便是商。刚才说过,商灭亡的时刻,它的人夷易近被迫分散到各地。我觉得此中的一支可能来到了山东半岛相近。然后,他们又从山东半岛不停南下到南方,住在海岸线边,着末形成了越。

商的灭亡是在公元前1050年阁下,而越的灭亡是在公元前473年。这时代,大年夜约有600年没有任何纪录。商原本就在南方,且人们住在“高床式” 里。越(夷)也是如斯。别的,贩子和越人都习气蹲着、不使屁股紧贴地面等。这些习俗都阐明商和越出自同一族系。来宫古岛采集瑰宝,也是从越地启程较为便利。是以,我觉得,所谓吴越可能便是拥有高度蓬勃文化的贩子一支。

越王勾践的臣下有一个闻名参谋叫范蠡。他在越灭掉落吴之后去了山东半岛。他对勾践的评价是:“越王勾践只可共患难弗成共享乐。”范蠡觉得,勾践在被吴国打败筹备报仇时,是一个可以共事的人;但吴灭亡后,他却是一个独享其乐的人。于是,范蠡逃跑了。我觉得范蠡之以是逃到山东半岛,是由于在那一带的沿海上有与越夷易近相同的人。听说,范蠡后来成为一个大年夜大亨。刚才提到了徐福这小我,他便是从山东半岛来到日本的。

我觉得,徐福是在公元前219年由秦始皇出资来到日本的。他先诈骗秦始皇说:“日本有永生不老药,只要出钱我就能给你取来。”接着他又说,假如不把三千童男童女和百工,也便是技巧职员及五谷的种子带以前,对方就不会交出那永生不老药。就这样,他同三千童男童女和百工一路集体移夷易近到了日本。

虽然日本的多半人以为徐福翌日未来本这件事是传说,但这根本不是什么传说,而是事实。有一位在徐福翌日未来本20年之后诞生的人,写了一本叫《淮南子》的书,上面纪录了徐福翌日未来本的这件事。在中国有人觉得,这个徐福可能便这天本人的鼻祖。然则,我觉得从商王朝时留居宫古岛的人才这天本人的鼻祖。

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